Uno studio intellettuale della Gnosi inizia inevitabilmente con la denominata «Gnosi classica» dei primi secoli dell’era cristiana:
«Perché, se c’é una Gnosi classica, essa é decisamente quella del secolo degli Antonini e della larga pace romana. Gli gnostici per antonomasia continueranno ad essere i Basilide, i Valentino, i Tolomeo...; tutti gli altri saranno gnostici per il riferimento alla prodigiosa speculazione filosofica e teologica di questi grandi maestri.”

Biblioteca Classica Gredos

E solo quando penetriamo nel significato veramente occulto della parola greca Gnosis é quando comprendiamo che i suoi principî non appartengono a «nessuna latitudine spirituale esclusiva», che essa, rivestita con molte altre forme culturali, sempre fu presente durante tutta la storia dell’umanitá. Da qui deriva questa definizione contemporánea, che non solo la presenta come una «conoscenza dei misteri divini», ma anche «un funzionalismo molto naturale della coscienza, una Philosophia perennis et universalis».

«Se é vero che dobbiamo tener presente in qualsiasi sistema gnostico i suoi elementi ellenistici orientali, includendo Persia, Mesopotamia, Siria, India, Palestina, Egitto, etc., mai dovremmo ignorare quei principî gnostici, percettibili nei sublimi culti religiosi dei nahua, toltechi, aztechi, zapotechi, maya, chibchas, incas, quechuas, etc., etc., etc., dell’ indoamerica».

Samael Aun Weor

Una volta compresa la Gnosi come una funzione naturale di una coscienza risveglia, allora si spiegano e definiscono meglio i termini da essa derivati con i quali si suole accompagnare, gnostico e Gnosticismo:

«L’autentico gnostico vuole un cambiamento definitivo, sente intimamente i segreti impulsi dell’Essere da cui deriva la propria angoscia, rifiuto e vergogna, di fronte ai diversi elementi disumani che costituiscono l’ Io ».

«La parola Gnosticismo racchiude nella propria struttura grammaticale, l’idea di sistemi o correnti dedicati allo studio della Gnosi ».

Samael Aun Weor

E nella stessa maniera in cui lo gnosticismo del secolo II affermava che «c’é nell’uomo una scintilla divina procedente dal mondo superiore, caduta in questo mondo sottomesso al destino, alla nascita, ed alla morte; questa scintilla dev’essere risvegliata dalla contrapparte divina affinché torni ad essere rintegrata, finalmente, alla propria origine », lo stesso che sostiene questo gnosticismo contemporaneo.