Un étude intellectuelle de la Gnose commence inévitablement par celle que l’on nomme «la Gnose classique» des premiers siècles de l’ère chrétienne:

«Parce que, si il y a une Gnose classique, elle est résolument, celle du siècle des Antonins et de la grande paix romaine. Les gnostiques, par antonomase, seront toujours les Basilide, Valentin, Ptolomée…; tous les autres seront des gnostiques en référence à la prodigieuse spéculation philosophique et théologique de ces grands maîtres.”

Biblioteca clásica Gredos

C’est seulement lorsque nous percevons la véritable signification occulte du vocable grec Gnosis, que nous comprenons que ses principes n’appartiennent à «aucune latitude spirituelle exclusive». La Gnose a toujours été présente dans l’histoire de l’humanité bien que revêtant de nombreuses formes culturelles. D’où cette définition contemporaine qui la présente non seulement comme une «connaissance des mystères divins», mais également comme «une manière de fonctionner très naturelle de la conscience, une Philosophia perennis et universalis.

« S’il est bien certain que nous devons tenir compte dans tout système gnostique de ses éléments hellénistiques orientaux, incluant la Perse, la Mésopotamie, la Syrie, l’Inde, la Palestine, l’Egypte, etc. ,il ne faut jamais oublier les principes gnostiques percevables dans les sublimes cultes religieux des Nahuas, des Toltèques, des Aztèques, des Zapotèques, des Mayas, des Chibchas, des Incas, des Quechuas, etc., etc., etc., de l’ Amérique indienne».

Samael Aun Weor

Quand on comprend la Gnosis comme étant une fonction naturelle d’une conscience éveillée, on peut alors mieux expliquer et mieux définir les termes qui en sont dérivés comme par exemple gnostique et Gnose:

«Le gnostique authentique veut un changement définitif. Il sent intimement les impulsions secrètes de l’Être, d’où son angoisse, son rejet et sa gêne face aux divers éléments inhumains qui constituent l’ Ego».

«Le mot Gnose renferme, dans sa structure grammaticale, l’idée de systèmes ou courants consacrés à l’étude de la Gnose».

Samael Aun Weor

Tout comme la Gnose du deuxième siècle affirmait « qu’il y a dans l’homme une étincelle divine provenant du monde supérieur, tombée dans ce monde soumis au destin, à la naissance et à la mort et que cette étincelle doit être éveillée par la contrepartie divine pour retourner, finalement, à son origine» , la Gnose contemporaine l’affirme elle aussi.